尼克松總統(tǒng)和他的國(guó)家安全事務(wù)助理（后轉(zhuǎn)任國(guó)務(wù)卿）基辛格，是冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)政府最高決策層的一對(duì)黃金搭檔，也是一對(duì)寫(xiě)書(shū)狂。尼克松一生寫(xiě)了10本書(shū)，臨去世前還在寫(xiě)《超越和平》（1994年出版）；基辛格則在2014年他91歲高齡時(shí)出版了《世界秩序》一書(shū)，算上這本他一共寫(xiě)了17本書(shū)。
《世界秩序》這本書(shū)主要講歷史和理念，或許也可看作是基辛格職業(yè)生涯的告別演說(shuō)，其主題是：由于時(shí)代和時(shí)局的急劇變化，現(xiàn)在需要締造第三個(gè)世界秩序（前兩個(gè)分別是1648年建立的威斯特伐利亞體系和1815年建立的維也納體系），而這個(gè)世界秩序的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)做到合法性與權(quán)力之間的均衡。前兩次世界秩序都做到了權(quán)力上的均勢(shì)，是均勢(shì)的典范，同時(shí)也制訂了列強(qiáng)們?cè)敢饨邮艿墓餐拙€規(guī)則作為合法性基礎(chǔ)：威斯特伐利亞體系規(guī)定了互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則，維也納體系規(guī)定了通過(guò)國(guó)際會(huì)議和平解決爭(zhēng)端原則?；粮癯h的第三個(gè)世界秩序當(dāng)然也將奉行均勢(shì)原則，至于這個(gè)秩序的合法性基礎(chǔ)是什么，基辛格在書(shū)中也做出了回答。
基辛格在《世界秩序》一書(shū)中的論述充滿了辯證法和混雜性，例如合法性與權(quán)力因素之間的均衡、秩序與自由之間的既對(duì)立又相互依存、美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位與世界多元文明的共處等等，以至于過(guò)去他那個(gè)“冷酷的現(xiàn)實(shí)主義者”的刻板印象被沖刷掉不少。盡管自從教、從政以來(lái)基辛格的政治理念當(dāng)中就含有不少理想主義因素和道德情懷（國(guó)際關(guān)系學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索也是如此），但公眾對(duì)他眼花繚亂的外交把戲和在白宮里工于心計(jì)、冷漠傲慢的職場(chǎng)形象更有印象（在某個(gè)冷戰(zhàn)片里就有這么一位長(zhǎng)得極似基辛格的美國(guó)高官，在影片里他把世界引向了核毀滅）。于是基辛格只好不斷地寫(xiě)書(shū)來(lái)洗刷惡名和爭(zhēng)取良好的公眾印象（《世界秩序》一書(shū)中也有這種痕跡），正如他曾經(jīng)的老板尼克松總統(tǒng)在因“水門(mén)事件”而名譽(yù)掃地下臺(tái)后，也是靠不斷地寫(xiě)書(shū)來(lái)證明自己對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)事物的洞察力。
德國(guó)《明鏡》雜志登了題為《我們是要通過(guò)天下大亂還是通過(guò)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)來(lái)締造世界秩序？》的對(duì)基辛格的訪談錄?！睹麋R》問(wèn)道：在書(shū)中你寫(xiě)道這種秩序必須（有耐心地）長(zhǎng)期培育而不能強(qiáng)加于人，這是什么意思？基辛格答道：“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠強(qiáng)大到或聰明到能夠獨(dú)自締造一個(gè)世界秩序”。這句話也正是《世界秩序》中的主題之一。
不過(guò)反對(duì)聲音也是有的，不同的讀者在《世界秩序》里讀出了不同的基辛格。英國(guó)《電訊報(bào)》的一篇文章評(píng)論說(shuō)，在這本像是他的最后一本書(shū)里（這老家伙已近92歲了），基辛格試圖為他的整個(gè)職業(yè)生涯辯護(hù)。該文認(rèn)為基辛格認(rèn)為對(duì)外政策中有太多理想主義是危險(xiǎn)的，作為道德相對(duì)主義者，基辛格不贊成展開(kāi)全球性的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，但這正是我們（西方國(guó)家）所擁有的長(zhǎng)處。該文批評(píng)基辛格是逆時(shí)代潮流而思，現(xiàn)在到處都有嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，為什么還要死守不干涉原則？
可以說(shuō)基辛格是一位有著豐富的“歷史現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)”的國(guó)際政治思想者，他專門(mén)研究過(guò)歐洲的外交歷史，也曾親歷許多重大的外交事件，他的思想不是來(lái)自理論推演，而是源于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的熟稔和對(duì)自己的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的自信。此外也是基于他對(duì)人性的悲觀認(rèn)知，這與他作為猶太人從小在納粹德國(guó)生活的經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)然，也基于他長(zhǎng)期身處的美國(guó)社會(huì)里高揚(yáng)的理想主義信念。因此基辛格的世界秩序主張既有歐洲情境中冷靜的均勢(shì)思想，也有美國(guó)情境中高蹈的道德自詡。然后就形成了“有道德的均勢(shì)”和“均勢(shì)基礎(chǔ)上的道德”這類很東方的辯證理念。基辛格在《世界秩序》中論證說(shuō)世界秩序是文化、歷史的演化產(chǎn)物，他的國(guó)際政治思想也與他跨越歐美的人生經(jīng)歷有關(guān)。
因此，關(guān)于新的世界秩序的合法性基礎(chǔ)是什么，基辛格的答案也是混雜的和辯證法的──“既尊重人類社會(huì)異彩紛呈的特點(diǎn)，又尊重人與生俱來(lái)對(duì)自由的渴望”，換言之，既要互不干涉，又要積極干涉。那么如何做到這一點(diǎn)呢？基辛格認(rèn)為可以通過(guò)促成非西方國(guó)家的演變從而使為尊重自由而進(jìn)行的干涉成為全球共識(shí)。他在書(shū)中提道，對(duì)自由的肯定不應(yīng)僅僅是一種情感訴求，更應(yīng)上升為一種戰(zhàn)略。從自由、個(gè)人尊嚴(yán)、參與式治理來(lái)思考世界秩序的合法性基礎(chǔ)，這就是基辛格的世界秩序理念中與威斯特伐利亞體系、維也納體系有所不同的東西。
基辛格在書(shū)的結(jié)尾部分寫(xiě)道：“多年前，我年輕自負(fù)，曾妄想就‘歷史的意義’建言立說(shuō)。我現(xiàn)在明白了，歷史的意義需要探索發(fā)現(xiàn)，而不應(yīng)斷言。我們必須盡我們所能給出這一問(wèn)題的答案，同時(shí)認(rèn)識(shí)到今后仍需公開(kāi)討論這一問(wèn)題”。基辛格的世界觀植根于他的歷史觀，探察歷史的結(jié)果往往會(huì)產(chǎn)生一些不安的、悲觀的意識(shí)。他提出了要第三次建立世界秩序的議題，但他對(duì)這個(gè)世界秩序能否建立仍抱有悲觀的懷疑態(tài)度，正如他對(duì)伍德羅·威爾遜的懷疑一樣。所以他又說(shuō)，世界秩序的合法性基礎(chǔ)究竟是什么，其實(shí)很難定義。
《世界秩序》可能是他關(guān)于自己一生思想信念的最后陳詞。當(dāng)然人們也仍會(huì)期待他的下一部著作，題目我都替他想好了──《我還想和這世界談?wù)劇?，不談?wù)?、不談秩序、不談職?chǎng)，只談?wù)勊@個(gè)人、他這個(gè)老狐貍一輩子在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里體驗(yàn)過(guò)的苦與愛(ài)、沉重與欣悅。（本文刊登于《商業(yè)價(jià)值》9月刊，作者莊禮偉，暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授）
《世界秩序》
作者: [美]亨利·基辛格
出版社: 中信出版社
譯者: 胡利平
出版年: 2015-7
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你基辛格自己信嗎？
基辛格：有過(guò)，在1815-1915年的100年間，世界沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng).
基辛格老不死的,自己就是世界上最危險(xiǎn)的恐怖國(guó)家,中國(guó)太把它當(dāng)盤(pán)菜了！
既然基辛格博士都這么說(shuō)了 那么可以認(rèn)為是日本自己想和中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)咯？
寫(xiě)書(shū)改變不了過(guò)去。
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世界次序
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